A meu ver, o importante não é o problema, porém a mente que se aplica ao problema. Temos problemas numerosos e de vária ordem: o incremento da tirania, a multiplicação dos conflitos tanto na vida individual como na coletiva, e a total ausência de um propósito orientador na vida, exceto o que foi artificialmente criado pela sociedade ou pelo próprio indivíduo. Nossos problemas parecem estar aumentando — em vez de diminuir. Quanto mais tem progredido a civilização, tanto maior se tem tornado a complexidade dos problemas do viver; e a maioria de nós está bem cônscia de que os vários modos de vida que quase todos seguem — o modo de vida comunista, o modo de vida chamado "religioso", e o modo de vida materialista ou progressivo, a vida de riqueza — não resolveram estes problemas. Percebendo isso, os que pensam seriamente devem ter considerado a questão de como promover uma transformação, não apenas em nós mesmos e em nossas relações com determinados indivíduos, mas também em nossas relações com a coletividade, a sociedade. Nossos problemas se multiplicam, mas, como disse, não creio que um problema qualquer seja o problema real. O problema real, por certo, é a mente que se aplica aos problemas.
Se minha mente é incapaz de resolver um problema, e eu atuo, o problema se multiplica, não é verdade? Este é um fato óbvio. E, ao ver que tudo quanto faça em relação ao problema só tem o efeito de multiplicá-lo, que deve a mente fazer? Compreendeis a questão? O problema — seja o problema de Deus, seja o da fome, o problema da tirania coletiva em nome do governo etc. — existe em diferentes níveis de nosso ser, e a ele nos aplicamos esperando resolvê-lo; mas eu acho que esta é uma maneira de proceder completamente errônea, porquanto estamos assim atribuindo a principal importância ao problema. Parece-me que o problema real é a própria mente, e não o problema que ela mesma criou e estou tentando resolver. Se a mente é mesquinha, pequena, estreita, limitada, ela se aplica ao problema — por maior e mais complexo que seja — com suas próprias e pequeninas medidas. Se tenho uma mente pequenina e penso em Deus, o Deus de meu pensar será um Deus pequenino, ainda que eu o revista de grandeza, beleza, sabedoria, etc.
O mesmo acontece com o problema da existência, o problema do sustento, o problema do amor, o problema do sexo, o problema das relações, o problema da morte. Todos estes são problemas enormes, e a eles nos aplicamos com uma mente pequena, tentamos resolvê-lo com uma mente muito limitada. Ainda que tenha capacidades extraordinárias e seja capaz de invenção, de pensamentos sutis e sagazes, a mente continua pequena; e uma mente pequena, ao enfrentar um problema complexo, só poderá traduzi-lo em seus próprios termos e, por conseguinte, o problema cresce e crescem as nossas desditas. A questão, por conseguinte, é esta: Pode a mente pequena, vulgar, ser transformada em algo não restrito pelas suas próprias limitações?
Estais-me entendendo, ou, por outra, estou-me expressando claramente? Considerai, por exemplo, o complexo problema do amor. Ainda que eu seja casado e tenha filhos, a menos que exista aquele senso de beleza, a profundeza e claridade do amor, a vida é superficial, sem significação; e eu me acerco da questão do amor com uma mente bem limitada. Desejo saber o que é ele, mas tenho suposições de toda espécie a seu respeito, já lhe vesti as roupagens de minha mente pequenina. O problema, pois, não é de como compreender o que é o amor, porém de libertar de sua própria vulgaridade a mente que se acerca do problema; e a mente da maioria das pessoas é vulgar.
Por "mente vulgar" entendo a mente que está sempre ocupada. Compreendeis? A mente ocupada com Deus, com planos, com a virtude, ou sobre como pôr em prática o que certas autoridades dizem a respeito de finanças ou de religião; uma mente que se ocupa consigo, com seu próprio desenvolvimento, com a cultura, com o seguir um certo modo de existência; a mente que está ocupada com uma identidade, uma nação, crença ou ideologia — essa é a mente vulgar.
Quando vos ocupais com alguma coisa, que acontece, psicologicamente, interiormente? Não há espaço em vossa mente, há? Já observastes vossa mente em funcionamento? Se já o fizestes deveis saber que ela está perenemente ocupada consigo mesma. Um homem ambicioso se preocupa da manhã à noite, e durante o sono, acerca de seus êxitos e malogros, acerca de suas frustrações, suas inumeráveis exigências e do preenchimento de suas ambições. Ele é como o chamado homem religioso que recita incessantemente uma certa frase, ou que se ocupa de um ideal e busca ajustar-se a esse ideal. A mente ocupada, pois, é uma mente vulgar. Se se compreende isso realmente, entra então em funcionamento um processo de todo diferente.
Afinal de contas, a mente vaidosa, arrogante, cheia do desejo de poder e que procura cultivar a humildade só se ocupa consigo; por conseguinte, é uma mente vulgar. A pessoa que tenta aprimorar-se pela aquisição de conhecimento, que procura tornar-se mais inteligente, mais poderosa, obter um emprego melhor — tal pessoa é vulgar. Ela pode ocupar-se com Deus, com a Verdade, com o Atman, ou com o desejo de sentar-se entre os poderosos — mas é sempre uma pessoa vulgar.
Assim, que acontece? Vossa mente vulgar e ocupada começa com certas conclusões, suposições, emite certas ideias — e é com essa mente ocupada que tentais resolver o problema. Quando uma mente vulgar se encontra com um problema descomunal, ela age, evidentemente, e esta ação produz um resultado: o crescimento do problema. Se observardes, podereis ver que é isso exatamente que está acontecendo no mundo. Os que estão nos altos postos ocupam-se consigo, em nome da nação; como eu e vós, querem posição, poderio, prestígio. Estamos todos navegando no mesmo barco e, com nossas mentes pequeninas, tentamos resolver os extraordinários problemas do viver, problemas que exigem uma mente não ocupada. A vida é algo fundamental e sempre em movimento, não é? Por conseguinte, temos de chegar-nos a ela com vigor, com uma mente que não esteja inteiramente ocupada, que contenha um certo espaço, um certo vazio.
Ora, qual é o estado da mente que sabe que está ocupada e percebe que essa ocupação é vulgar? Isto é, ao perceber que minha mente está ocupada e que mente ocupada é mente vulgar, que acontece?
Parece que não percebemos com suficiente clareza que uma mente ocupada é vulgar. Quer a mente esteja ocupada com o melhoramento de si própria, quer com Deus, com bebidas, com a paixão sexual ou o desejo de poder, tudo isso é essencialmente a mesma coisa, embora sociologicamente essas ocupações possam ter uma diferença. Ocupação é ocupação, e a mente ocupada é vulgar porque se acha interessada em si mesma. Se vedes, se realmente experimentais a verdade desse fato, então, por certo, vossa mente já não se preocupa consigo mesma, com seu próprio melhoramento; existe, pois, para a mente que está aprisionada, a possibilidade de eliminar sua clausura.
Como simples experiência, observai por vós mesmos como vossa vida está tão baseada em alguma suposição: que há Deus ou que não há Deus, que um certo padrão de vida é melhor do que outro padrão, etc. A mente ocupada começa sempre com uma suposição, abeira-se da vida com uma ideia, uma conclusão. Pode a mente acercar-se de um problema de maneira total, afastando todas as suas conclusões, suas prévias experiências que são também uma forma de conclusão? Afinal de contas, um desafio é sempre novo, não é verdade? Se a mente é incapaz de corresponder adequadamente ao desafio, há deterioração, retrocesso; e a mente não pode corresponder adequadamente se, consciente ou inconscientemente, está ocupada — sendo que toda ocupação se baseia em alguma ideologia ou conclusão. Se perceberdes a verdade a este respeito, descobrireis que a mente já não será vulgar, porque se achará num estado de investigação, num estado de sadio ceticismo — que não significa ter dúvidas a respeito de alguma coisa, porque isso também se torna ocupação. A mente que deveras investiga não acumula. Vulgar é a mente que acumula, quer esteja acumulando conhecimentos, quer dinheiro, poder, posição. Com o total percebimento desta verdade, verifica-se a real transformação da mente, e essa é que é a mente capaz de atender aos nossos numerosos problemas.
Vou responder a algumas perguntas e, conforme já salientei, a resposta não importa. O importante é o problema, e a mente não pode dar inteira atenção ao problema se está distraída, à procura de uma solução para o problema. Todas as soluções se baseiam no desejo, e o problema existe em virtude do desejo — desejo de mil e uma coisas. Se, não compreendendo o processo total do desejo, atendemos ao problema com uma determinada atividade ditada pelo desejo, esperando obter a solução correta — por essa maneira não se conseguirá a dissolução do problema. Portanto, o que nos interessa não é a solução, porém o próprio problema.
Krishnamurti — O Homem Livre — Cultrix — Páginas 60 à 63
