É possível ver-se a totalidade da
vida, a qual semelha um rio, a rolar infinitamente, sem descanso, cheio de
beleza, impelido pelo enorme volume de suas águas? Pode-se ver totalmente essa
vida? Pois só vendo totalmente uma coisa, a compreendemos; mas não podemos vê-la
totalmente, completamente, se há alguma atividade egocêntrica a guiar, a moldar
a nossa ação e os nossos pensamentos. E a imagem egocêntrica que se identifica
com a família, com a nação, com conclusões ideológicas, com partidos — políticos
ou religiosos. É esse centro que, dizendo-se em busca de Deus, da Verdade,
impede a compreensão do todo da vida. E o compreender esse centro, tal como
realmente é, necessita uma mente que não esteja repleta de conceitos e conclusões.
Devo conhecer realmente, e não teoricamente, o que sou. O que penso, o que sinto, minhas ambições,
minha avidez, inveja, meu desejo de sucesso, de preeminência, de posição,
prestígio, ganho, minhas aflições — tudo isso constitui o que eu sou. Posso
pensar que sou Deus, que sou "outra coisa', mas isso faz ainda parte do
pensamento, parte da imagem que se "projeta" através do pensamento.
Assim, a menos que se compreenda essa coisa, não segundo Sankara, Buda ou outro
mais, a menos que vejais o que realmente sois, em cada dia — vossa maneira de
falar, de sentir, de reagir, não só consciente, mas também inconscientemente —
a menos que seja lançada essa base, que possibilidade tereis de ir muito longe?
Podeis ir longe, mas isso será imaginação, fantasia, ilusão, e sereis um hipócrita.
Esta base vos tendes de lançar:
Compreender o que sois. Mas só sereis capaz de compreender o que sois pela
auto-observação, não tentando corrigir ou moldar o que observais, não dizendo
que isto é certo ou errado, porém vendo o que de fato se passa. Isso não
significa tornar-se mais egocêntrico. Pelo contrario, uma pessoa só se torna
egocêntrica quando esta a corrigir o que vê, a traduzi-lo de acordo com seus
gostos e aversões. Mas, quando simplesmente se observa, não há fortalecimento
do centro.
E o ver a totalidade da vida
requer grande afeição. Estamos tornando entes insensíveis, e pode-se ver
porque. Num país superpovoado, num país interior e exteriormente pobre, num país
que sempre viveu de ideias e não de realidades, que sempre venerou o passado e
sempre seguiu a autoridade radicada no passado — num tal país, naturalmente, os
entes humanos são indiferentes aos fatos reais. Se observardes a vós mesmo,
vereis o pouco que tendes de afeição, da afeição que é zelo. Afeição significa percepção da beleza e não unicamente
da "decoração" exterior. Mas, a percepção da beleza só pode existir
quando, há brandura, consideração, zelo — a essência mesma da afeição. E, se
está seca essa fonte, nosso coração também seca e, por conseguinte, tratamos de
enche-lo com palavras, ideias, citações; e, tornando-nos cônscios dessa confusão,
tentamos ressuscitar o passado, cultuamos a tradição: retrocedemos. Não sabendo
clarificar a confusão da presente existência, dizemos "Voltemos atrás,
volvamos ao passado, vivamos em conformidade com uma certa coisa morta".
Eis porque, quando nos vemos frente a frente com o presente, nos refugiamos no
passado ou numa certa ideologia ou Utopia, e, estando vazio o nosso coração,
tratamos de enche-lo de palavras, imagens, fórmulas e slogans. Observai-vos, e
sabereis de tudo isso.
Assim, para se promover, natural
e livremente, essa mutação. Mas nós não desejamos prestar atenção, porque temos
medo do que possa acontecer se realmente começarmos a pensar nos fatos reais,
diários, de nossa vida. E, porque temos medo de examina-los a sério, preferimos
viver como cegos, sufocados, aflitos, desditosos, triviais. Por conseguinte,
nossas vidas se tor- nam vazias, sem significação. E, sendo a vida sem
significação, tratamos de inventar uma significação para ela. Mas a vida não tem
significação. A vida é para ser vivida, pois nesse próprio viver é que se
descobre a realidade, a verdade, a beleza da vida. Para descobrir a verdade, a
beleza da vida, é necessário compreender o seu movimento total. E, para
compreender esse movimento total, temos de cessar todo o nosso pensar fragmentário
e nossas maneiras de vida; tendes de deixar de ser hinduísta, não apenas no título,
porém interiormente; tendes de deixar de ser muçulmano, budista ou católico,
abandonar todos os vossos dogmas, porque essas coisas estão separando os entes
humanos, dividindo vossa própria mente e coração.
E — fato estranho — após terdes
escutado uma hora inteira o que se esteve dizendo, voltareis a casa para
repetir o mesmo padrão. E a repeti-lo continuareis, infinitamente, esse padrão
que se baseia essencialmente no prazer. Tendes, pois, de examinar vossa própria
vida, voluntaria- mente, e não por influência do governo ou de alguém. Tendes de
examina-la voluntariamente, sem dizer que isto esta certo ou que isto esta
errado: tendes de olha-la! E se olhardes dessa maneira, vereis que o fareis com
olhos cheios de afeição; não com condenação, com julgamento, porem com zelo e,
por conseguinte, com imensa afeição. Só quando há grande afeição e amor pode-se
ver o movimento total da vida.
Krishnamurti – Viagem por um mar desconhecido
