Penso que a dificuldade que tem a
maioria das pessoas provém de serem muito indiferentes, e a indiferença
geralmente produz a tolerância. A indiferença é como uma folha que voa soprada pelo
vento. A mente que não é esclarecida, precisa, quando não está sempre julgando,
balanceando, pensando tudo, tende a tornar-se cada vez mais indiferente, e nela
admitis todo o pensamento, não a preocupando quem escreve ou fala. Entra e saí,
sem deixar um vestígio. Tal mente é tão indiferente que aceita todas as coisas
sem exame, e é benigna e docemente tolerante. É o que está acontecendo com a
maioria das pessoas educadas. Aceitam tudo, sem pensar, sem julgar o que pessoalmente
pensam a respeito. Por exemplo, se vos apresento um pensamento, não há contra
ele a resistência de vosso próprio pensamento. É como que se lutasse com uma
parede de pedra. Mas se houvesse um pensamento ativo e criador de vossa parte,
haveria uma qualidade receptora que é essencial à compreensão. Se sois
indiferente a este pensamento e a essa espécie de expressão, a consequência é
que estais dominado, moldado, preso à autoridade de cada pensamento
transitório. É esta uma das mais difíceis coisas, suponho, aqui na Índia. O
Hinduísmo admite toda a sorte de pensamento; podeis ser um agnóstico ou o
contrário disso, e ainda podeis ser hindu. Admitis tudo, e, por isso, sois como
uma casa em que entram todas as correntes de ar. A vossa própria mente é
indecisa, tornai-vos indiferente, e a indiferença é pecaminosa, se em alguma
coisa há pecado. Eu preferiria que de modo absoluto, categórico e violento recusásseis
tudo quanto eu digo ao invés de permanecerdes indiferente. A vossa tolerância
inclinou-se para a indiferença. Temos neste país o Cristianismo, o Budismo,
todas as religiões, e não somos, realmente, espirituais, porque nos tornamos
cada vez mais indiferentes. Seria melhor, sob o meu ponto de vista, que
fossemos, realmente, intolerantes., porque pensais que a vossa ideia é a melhor
e que convém por ela vos baterdes. Não estou pregando a intolerância; mas
serdes indiferente às vossas ideias, ao vosso próprio sofrimento, à vossa
própria lida, à vossa vida penosa, é um pecado, é uma maldição.
A mente ativa, que está
constantemente vigilante, deve ter, antes de tudo, experiência. A verdade deve
ser experimentada e, depois, mantida. Não podeis crer na verdade. Ela é vossa,
como o vosso nariz é vosso, como os vossos sentimentos são vossos. A verdade
não deve ser acreditada com indiferença, mas mantida com objetivo, que provém
do êxtase de toda a experiência. A verdade é a vida, a ser experimentada
através do desejo, através do senso, através do pensamento e da emoção. Como
disse eu ontem, se obstruís qualquer um desses canais pelo temor, pela falta de
compreensão do objetivo da vida, estais obstruindo os púnicos meios pelos quais
a vida pode ser compreendida. É esta a razão porque não podeis ser indiferente.
Sede ou completamente contra ou completamente a favor. Não hesiteis entre as
duas coisas. Se pensais que estou errado, não faz mal. Se achais que o que
pensais está certo, e não vos incomodais com as consequências, não
desenvolvereis, então, esta funesta indiferença. Um bom nadador preferirá nadar
contra a corrente, porque se delicia com o exercício, em vez de seguir
serenamente a corrente, porque nisso não há muito divertimento. É uma simples
distração. Uma mente ativa, que sabe o que quer, que está sempre analisando,
experimentando, pesquisando, nunca pode acreditar simplesmente na verdade. Deve sentir a verdade. Isto, para mim,
é a coisa de maior importância nestas palestras. Não preciso que acrediteis em
nada que eu digo. Tenho sido vagamente, reservadamente, atendido nas discussões
que têm ocorrido. Um pessoa diz: “Krishnamurti diz isto”, mas, nunca, o que ela
pessoalmente sente, pensa e está lutando pela vida, porque tudo isto torna-se
uma questão de crença, e não de experiência da vida. A verdade não é uma
questão de crença ou afeição pessoal. Deveis gostar de mim e eu devo gostar de
vós. Esta não é a razão pela qual deveis acreditar naquilo que eu digo. Verdade
é vida, e a vida é o desejo, o pensamento, o senso, as emoções; e se não
puderdes compreender e desenvolver isto, nunca tereis a verdade que é
felicidade, que é a liberdade. Não podeis ser indiferente, deveis ser eficientemente pró ou contra. Seria muito melhor, acho —
estou dizendo isto convencido de que será mal compreendido — ser fanático, no
sentido mais amplo da palavra, saber o que é essencial e procura-lo, quaisquer
que fossem as consequências. É o que vós
pensais que é o essencial, não o que eu penso, porque não posso dizer o que vos é essencial. É uma questão de
discernimento individual verificar o essencial, e, ao fazê-lo, deveis ser
sempre cauteloso, discernindo, rejeitando e assimilando. Não acrediteis apenas
porque eu acentuei certos pontos repetidamente. É essa a razão porque
frequentemente pergunto a mim mesmo se na realidade vale a pena falar ou não. —
Não acrediteis, mas experimentai o que estou dizendo, porque só pela
experiência podereis desenvolver-vos, e não pela crença.
Krishnamurti em reunião de inverno em Adyar, 31 de dezembro de 1929
